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第七十二章 明辩（第2页）

“刑”“兵”同源，很多时候，先列兵事，再述刑法。

这是因为上古时期，战争是部落之间常态，双方各以兵器厮杀，以期武力征服，这便是“兵事”。

对于那些没有在战场上被杀死，而是生擒俘虏来的外族人，便作为奴隶罪人使用，每当祭祀时，用利刃或其他方式取其性命，是以“刑事”。

所谓“国之大事，在祀与戎”，不外如是也。

而奴隶平时犯有过错，当然更要用刑，所以，在刑事之初，要之以对付异族奴隶为主。

但本族之人也有犯错的人，内外之别，于情于理，都不可能把族人和外族奴隶同等对待，于是便有了“象刑”。

顾名思义，用象征性的手段表示刑罚，比如外族奴隶要杀头，本族人犯了同样的罪，只给他穿一件没有领子的衣服象征斩首。

当族群不断扩大，当象刑失去威慑，一些特殊的刑罚方式逐渐出现。

髡是剃发、黥是刺面，就成了新的刑罚，但对外族人，往往没什么用，比如江淮之间的越族俘虏，断发文身属于习俗。

这就有了死刑。

秦及大汉立国之初，官定死刑包括但不限于弃市、枭首、磔与腰斩。

从上古至近代，刑罚均不适合惩罚这些降虏，可供选择的刑罚，便不多了。

肉刑、耐刑。

即是犯人在被剃发、刺面或割鼻之后，还要继续干苦力以偿罪。

虽然还觉得肉刑、耐刑施以蒙昧无知的降虏身上显得过重，瑕丘江公识趣道：“上君圣明。”

“太轻了。”刘据摇摇头，笑道：“意欲挟持皇帝，无论死活，都是诛族的罪过！——削去所有反虏左耳，会同其三族之人一道，发送昆明湖为役。”

君音落下。

活着的降虏排成了队，一道道闪亮的刀光，一声声凄厉的嘶吼，绝望而又痛苦。

在肉刑之外，加以耐刑，几百个降虏会同上千个反叛降虏的过万家眷，要被发送昆明湖挖沙。

能留在新城中的降虏，不会有一半，且大多是妇孺。

瑕丘江公、荣广、皓星公等师徒，眼睛都泛起了红，震惊、愤怒暗藏其中。

没有了降虏，儒家去哪教化异族？

难道要去草原？

不知为何，儒生们脖颈忽然有了几分不适。